Em suma, é difícil ter uma conversa sobre a natureza da adoração bíblica que não implique algum tipo de análise da apresentação musical na Bíblia. É forçado no sentido de que já decidimos, antes mesmo de consultarmos as Escrituras, o que é adoração, e por isso a buscamos nas Sagradas Escrituras.

Jed Ostoich

Quando alguém diz a palavra “adoração”, o que lhe vem à mente? Em muitas imaginações — se não na maioria — algum tipo de música acompanha a palavra. Música, letras de música e talvez seu músico favorito. A música de adoração como categoria é tão grande que gera milhões de dólares como indústria todos os anos e não mostra sinais de desaceleração.

Na subcultura evangélica ocidental, adoração é música. E não há muita competição. Claro, pastores e professores apontarão que a adoração pode ser tanto privada quanto coletiva — que você não precisa de uma banda e um palco para adorar a Deus. Mas não podemos nos afastar da noção predominante de que adoração é música. As igrejas reservam as partes iniciais de seus cultos para “adoração”, e isso significa — sem exceção — cantar algum tipo de música.

Em suma, é difícil ter uma conversa sobre a natureza da adoração bíblica que não implique algum tipo de análise da apresentação musical na Bíblia. É forçado no sentido de que já decidimos, antes mesmo de consultarmos as Escrituras, o que é adoração , e por isso a buscamos nas Sagradas Escrituras.

Mas isso é um pouco fora de ordem — deslizar morro abaixo sem saber realmente onde estão os cactos, como disse um velho cowboy. Nos próximos parágrafos, vamos deixar de lado a questão da música e analisar uma das primeiras explicações de adoração na Bíblia. Se a música aparecer, ótimo. Se não, teremos que pensar mais criticamente sobre isso no futuro.

Um verso surpreendente sobre adoração

No início da história bíblica, há um pequeno versículo notável, mas frequentemente esquecido. O primeiro capítulo de Gênesis apresenta a criação em um nível macro. Ele nos apresenta a formação da Terra e seu preenchimento, bem como a criação de seus governantes e a bênção e a tarefa que Deus lhes dá.

Mas o capítulo dois adota uma abordagem diferente. Ele analisa a criação da humanidade de uma perspectiva mais íntima, mais prática. Em vez de Deus falar e trazer os primeiros humanos à existência, como no capítulo um, o capítulo dois mostra o Criador de joelhos, brincando com lama (Gn 2:7). Não apenas isso, mas também a criação de uma espécie de espaço sagrado — um jardim — para o desfrute humano. 

Agora, nesse ponto, a passagem se desvia para uma espécie de descrição narrativa do Éden e das terras vizinhas, destacando todas as joias e metais preciosos da região. É um detalhe que parece desnecessário a princípio, e só quando lemos até o livro do Êxodo é que se torna crucial.

Mas precisamos parar e reconhecer que não fomos o primeiro público das palavras de Gênesis — a geração de Israel que sobreviveu aos quarenta anos de peregrinação nos lugares desolados do Neguebe foi. As palavras de Gênesis os atingiram de forma diferente, pois já continham o contexto completo de como seu povo adorava Javé por décadas. Mesmo assim, se formos bons e cuidadosos leitores da Bíblia, a descrição da paisagem do Éden deve permanecer conosco.

No versículo quinze, encontramos uma frase quase descartável de que Deus pegou o ser humano que havia criado e o colocou no jardim para “cultivá-lo e guardá-lo”. Parece supérfluo, pois o versículo oito já afirmava que Deus havia colocado o homem no jardim. O significado do versículo, no entanto, reside na escolha das palavras — algo que raramente aparece em traduções para o inglês, mas que se destaca nas luzes de neon do hebraico original.

Três Palavras Importantes

A primeira palavra que vale a pena considerar tradicionalmente é traduzida como “colocar”. Sim, “colocar”. A palavra ali não é a mesma usada no versículo oito. É a palavra da qual obtemos o nome Noé alguns capítulos depois, o que é, em si, um trocadilho com a ideia de que Noé traria descanso. A palavra “colocar” vem da família semântica de descanso . E, aqui, assume o sentido de que Deus, ao colocar o ser humano no jardim, foi intencionalmente para colocá-lo em repouso em seu devido lugar. 

Assim como Deus desfrutou do descanso de sua obra na criação do mundo, agora o ser humano está em seu lugar, em um estado de repouso. Devo ter cuidado para não exagerar na comparação, visto que o contexto e a história da tradução não clama pela opção por “descanso” em vez de “colocar”. Mas é a nuance da palavra que importa. O autor escolheu nuach em vez das outras opções de propósito. 

Em segundo lugar, as palavras tradicionalmente traduzidas como “trabalhar” e “manter” (às vezes “cultivar” e “manter”) têm seu próprio sabor único. O hebraico é particularmente difícil, visto que o “it” em inglês é — no hebraico — um sufixo feminino acrescentado às palavras “work” e “keep”. O problema é que há exatamente zero antecedentes para a palavra “it” que correspondam em gênero (o hebraico é uma língua completamente marcada por gênero, onde todos os substantivos têm um gênero que deve corresponder às suas respectivas classes gramaticais).

As opções são duas: ou dizemos que foi um acidente de escriba e o referente foi — como é tradicional — o jardim, ou dizemos que foi proposital e, novamente, temperamos o texto. As consoantes em hebraico que formam o sufixo pronominal feminino (novamente, o “it”) podem formar, e de fato formam, o infinitivo de um verbo. O efeito neste versículo seria simplesmente eliminar o “it” por completo: “trabalhar e manter”.

É uma pequena mudança, mas importante. As duas palavras traduzidas como “trabalhar” ( abad ) e “guardar” ( shamar ) aparecem juntas mais tarde nos primeiros cinco livros da Bíblia. Abad pode significar e significa “trabalhar”, mas também “servir” e “adorar”. E shamar significa “guardar” ou “guardar”, como em “guardar meus mandamentos”. Em Números, onde as duas palavras aparecem juntas com frequência, elas significam todas elas de uma vez (Números 4:27-32; 8:25-26; 18:4-6). Lá, as palavras pintam um quadro da mordomia dos sacerdotes no cuidado e operação do tabernáculo. O próprio tabernáculo foi construído cheio de motivos do jardim do Éden. Lembra daqueles versículos estranhos descrevendo os metais e joias preciosas do Éden? Esses mesmos itens aparecem em toda a fabricação do tabernáculo em Êxodo. E é de propósito.

Adore com toda a sua vida

O público original que ouviu as palavras de Gênesis pela primeira vez teria imaginado os sacerdotes e levitas imediatamente ao chegar a Gênesis 2:15. Teriam imaginado a adoração não como música, mas como mordomia — o cuidado e o cultivo do lugar santo de Deus. Mas o paralelo se torna ainda mais pungente com a incumbência que Deus dá a Israel em Deuteronômio 10:12-13, instruindo o povo a “temer o Senhor, teu Deus, andando em todos os seus caminhos, a amá-lo e a adorar o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração e de toda a tua alma? E a guardar os mandamentos e os estatutos do Senhor que hoje te ordeno, para o teu próprio bem?”

Enfatizei as palavras “adorar” e “guardar”, que são os mesmos infinitivos que encontramos em Gênesis 2:15. Cinco livros depois, eles têm praticamente a mesma força: o povo de Israel estava prestes a entrar na terra prometida, que seria repleta de casas, campos e alimentos que eles não construíram, plantaram ou cultivaram (Dt 6:11). Como os primeiros humanos repousando em um jardim que não cultivaram, Israel iria desfrutar do fruto das mãos de Deus. Sua tarefa, de acordo com Deuteronômio 10, era a mesma de Adão e Eva: adorar seu Deus, administrando suas dádivas e guardando seus mandamentos.

Então, o que tudo isso tem a ver com adoração? Começamos esta jornada perguntando o que lhe veio à mente ao ouvir a palavra. A maioria de nós pensa em algum tipo de música, temperada com hinários empoeirados ou máquinas de fumaça. Mas o mundo antigo e os primeiros leitores do primeiro livro da Bíblia imaginaram algo diferente. 

Eles viam com os olhos da mente o trabalho sacerdotal de cuidar, guardar e operar o tabernáculo — o Éden em miniatura de Deus. Ouviram a ordem da coluna de fumaça no Sinai, instruindo-os a viver a devoção a Deus com todos os aspectos do seu ser e a guardar os Seus mandamentos. Assim como no Éden, a adoração era a sua vida. Como cuidavam das dádivas que lhes eram dadas, como trabalhavam e se moviam, e como obedeciam. A soma total de suas vidas era adoração. Claro que eles podiam — e cantavam! — cantar. Mas adoração não era isso.

Adoração, como a Bíblia a retrata, é a tarefa de orientar todos os aspectos da nossa vida para expressar nossa lealdade e amor a Deus. Cante se precisar, mas não se esqueça do resto do seu ser.